මොනවාද මේ විකාර ධ්‍යාන... ===================?

දැඩි භාවනා කොට ධ්‍යාන ලබා ගන්න බමුණන් මග පෙන්වත්.
ඒ සදහා විවිද ක්‍රම ශිල්ප හදුන්වත්...
ඒ ක්‍රම තුළ ගිය අය ලැබූ දෙයක් නැත... 
මමත්වයක් .... තරවූවා මිස මිදුනාහු නොවෙති.
බුදුන් පිරිනිවීමට ඔන්න මෙන්න කියා තිබියදී ....
ප්‍රථම ධ්‍යානයට සමවැද ...
අනතුරුව ද්විතීය... ධ්‍යානයට සමවැද ඇත..
( ඉහළ ධ්‍යාන තලවලට යන්න සැම විටකම ආපසු 1ට එන්න ඕනෑ යන නියමය අනුව)...
නැවත එකට පැමිණ 3ට 4ට ගොස් ඇත.
මෙසේ 4 සිට 1ට ආපසු එනවිට පිරිනිවන් පෑවේලු.( පරිනිබ්බාන සූත්‍රය)
........... දැන් ගැටලුව බුදුන් පිරිනිවන් පෑවාද බ්‍රහ්මතලයට ගියාද යන්නය.
අනෙක... පිරිනිවන් මංචකයේ සමාධි සිතින් වැඩ හිද ඔය ආකාරයට 1ට 2ට 3ට
යමින් එමින් සිටියායැයි නිගමනය කළේ කවුද?
මේවා බමුණන්ගේ හොර උප්පැන්නය....
භාවනා කියා ජාතියක් බුදු හිමි වදාරා නැත....ඒවා අත්හැර පැමිණ බුදුවූ පසු
බමුණෝ බාවනාකොට බුදුවූ බව පැවසූහ..
මේ මෝඩකතා කවුරු කොයිකාලේ හදපුවාද?

භාවනාවක් නොවන විදර්ශනා ඥානය....දිට්ඨෙ දිට්ඨ මත්තං භවිස්සති .

අරමුණු ... භාවමය හැගීම්.... අප ගමනේ යවයි.

සුවෙන් යන ගමන .. සුගතිගාමී... වන අතර

අමාරුවෙන් යන ගමන... දුගති ගාමී වේ.

මේ දෙකම යන්නේ තමාය.....

රෝද ( රෝන්දෙ) ගසයි.... නිරෝධ වන විට රෝන්දේ නවතී...

නවතාලන ආකාරය ... සංසිද්ධියම... එකට දැක්මය.

((සං+සිද්ධි = සිද්ධි දාමයක එකතුවයි..))

එකතු කරගත් දේ වර්තමානයට ගලපා ...

ඒ තුළ නොසැලී ඉන්න ඔබට හැකියාව දෙන්නේ

විදර්ශනය.... හෙවත් බුද්ධියෙන් විනිවිද දැක්මෙන්..

මොහොතේ අරමුණ... බාහිර ලස්සන රුවක් නම්?

පිළිකුල වැඩුවාට හරියයිද?... නැහ.

තමා තුළම වන පරිවර්තනය දකින්න.පරිවෘත්තීය වේගය දකින්න...

අසහනකාරී සිතුවිලි බලන්න...

ඇසේ නිරෝදය ඇස තුළමය.. ඇස ඉවතට ගන්න.

සිත ක්ෂණික වෙනසකට බදුන් කර බලන්න...

(ඇය වෙනත් හාදයෙකු සමග පිටව යයි...)

එවිට .... භව ( සංඛත= ආයතන 6 යේ එකතුව )...

පුනර්භව වේ.... ( අරමුණ ස්ථාන මාරු )

මේ පිළිවෙත .... සසර... වශයෙන් හදුනාගමු...

ඒත් සසර... නතර වුණාද?නැත.....

සිතුවිලි ඇතිතාක් එකිනෙක .. භව .. පුනර්භව වෙමින්

රෝන්දේ ගසයි....

ඒ ... සිත....යන ධර්මතාවයේ උපන් ගතියයි ... අමු ගතියයි.....

බලෙන් ගමන නතර කළොත් ?

බැම්ම කඩා ගෙන යන ජල ධාරාවක්ව තුමූව ම විනාශ කරගෙන ගමන යයි.

එසේනම් නතර කරන්න වෙරවීරිය කිරීම නොව ... කළයුත්තේ වැටහීමෙන් ... නො ඇලී හෝ නො ගැටී...අරමුණින්

එලැඹි සිහියෙන්...ඉවත් වීමයි.... මනසින් අතහැරීමයි.

දිට්ඨෙ දිට්ඨ මත්තං භවිස්සති ....

මේ සසර ගමන නවතාලන ආකාරයයි.

beautiful and ugly in your mind.

දහමයනු කුමක්ද?

මිනිසාට විමුක්තිය ලබාගැන්මට මග පෙන්වන සොබාදහමේ න්‍යායයන් දහම වශයෙන් හැදින්විය හැක.මෙය ඉදහිට වරක් දෙවරක් කාගෙන් හෝ අසා දැනගැනීමෙන් ධර්මාවබෝධයක් ලැබිය හැකිද?
එසේ කවුරු හෝ කියන්නේ නම් මුලාවෙනි.
ධර්මය අඛණ්ඩව ගලායන එකකි.එය පොතපතකට දෙසුමකට සීමාවන්නක් නොව අප එදිනෙදා ගතකරන ජීවිතයේ ගැඹුරු විවරණයකි.
සම්ප්‍රදායක බණ ආකෘතියකට, පොත්පත්වල අච්චු අකුරු සමූහයකට අප කොටු වී සිටින නිසා අප සිටින්නේ මාර නින්දකය. එනිසා සජීවී දහම අප නොදකිමු.
සජීවී දහම හැම තැනකම ඇත.උදාහරණයකට ආහාර ගන්නා වෙලාවක් ගැන සිතන්න....... ආහාර කියන්නේ මොනවාද? ආහාර ගන්නේ මොකටද? රසවත් කර ඇසට ප්‍රියමනාප ලෙස සකසන්නේ ඇයි?....... අප්‍රිය කර කෑවොත් වමනේ යන්න ... නොදිරවන්න හැක.
ආහාර සැකසෙන පොළොව ... සකසන කෙනා ගේ ජීවිතයේ ගැටලු ... අතර මැදි ගසාකෑම්.. මිල අඩු වැඩිවීම්...මේ සියල්ල විනිවිද පෙනේ.
එනිසා ලෝක සොබාවය වැටහෙන නීති රීතිමය .. න්‍යායාත්මක බන්ධන නැති තැන දහම මතුවේ.
එනිසා මෙය එක්වරක් නොව ජීවිතය පුරාවට වටහා ගන්නකි.බුද්ධිය ... ප්‍රඥාව .. මෛත්‍රිය ... කරා යාහැකි දොර කවුලු විවෘත තැනකි . තමාම වටහා ගන්නකි.

සංතතික දහම..................

මිනිසා ඇතුලු සියලු සත්ව සමූහයන්ම එකිනෙකාට හේතු භූතවෙමින් සොබා දහමතුල පැවැත්මේ හැකියාව සංතතික දහම වේ.
එවිට තනිව පවත්නා සතෙක් ඒකකයන් නොදකී...ගණ වශයෙන් හදුනා ගැනේ.
ආහාර දාම... සොබාවික ජලචක්‍රය... නයිට්‍රජන් චක්‍රය...ඒ තුළ ප්‍රකටවේ.
සියල්ල එකිනෙකා මත යැපීම සුවිශේෂී ලක්ෂනය වේ.
මිනිසා තනි පුද්ගලයෙක් හෝ මම වශයෙන් ඊටබැරකිරීමක් නොවේ. දාමයක පුරුකකි. සිත්පරම්පරාවක එකතුවකි.
එසේම දැනුම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ...යේ. දැනුම
සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකි නිසා පියා නැවතූ තැනින් අරඹා
ව්‍යාපෘතියක් පූරණය කළ හැක........
සතුනට මේ හැකියාව අඩු වීම මිනිසාට වාසි දායක විනි.
එනිසා මානවයා අග්‍රගණ්‍ය විය.
මතුපිටින් හතුරු මිතුරු වශයෙන් පුද්ගලයන් දකිතත්...
සැබව එය නොවේ.සැම එකම මූලයකට ගැටගැසී ඇත.මේ මූලයට පහර එල්ලකළොත් සැම වැනසේ..එකෙකුට එන බිය සැමවෙත බෙදී යයි.
කූඹි/මීමැස්සෝ වැනි සාමාජීය සත්තු පෙරමෝන ..වැනි රසායනිකයන්ට ප්‍රතිචාර චක්වමින් චර්යා රටා වෙනස් කරනු පෙනේ.
මිනිසාද ඉහලින් එන සොබා දහමේ අණට / සාමාජීය අණට අනුරූපීව චර්යා රටා වෙනස් කරත්.
උණුසුම /ශීතල වැනි සාධක මත හැසිරීම් රටා වෙනස්වේ..
දිවා රෑ.. වෙනසද ජීවයට බලපෑම් කරයි.
සතුන් ගන්ධයට දක්වන ආකර්ශණයම ....
මිනිසුන්ද සමාජ සබදතා වලදී ප්‍ර යෝජනයට ගනිත්.
මේ නිසා අප සොබාදහම් දාමයේ පුරුක් මිස.....
තනි පුද්ගල ඒකක නොවෙමු....
තනි තනිව නිවන් දකින්න බැරි එම හේතුව නිසාමය.

සං+සුං ...වීම

ප්‍රශ්ණයට උත්තරයක්.... සං+සුං ...වීම.. ( එකතු වීම නැතිකර දැමීම)
============================================
ප්‍ර.. මම සිතුවිල්ලෙන් තොරව ඉදීම අත් දකිමි....
ඒත් ඒ දැනගන්නේ මගේම සිතුවිල්ලකින් නේද?
උ... අරමුණකට යොමුවීම... සිතුවිල්ලේ උපතයි...
1.සිතුවිල් ඊලගට වැඩේ...
2.උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණේ..
3.කෙමෙන් දුර්වල වේ...
( කෙනෙක් මිය ගිය විට ඒ... මොහොතේ... පසුව.. පසුව.. පීඩාව අඩු වැඩි හා මිලාන වන අයුරු අත් දැක තිබේද?)
සිතුවිල්ල උච්ඡ වන්නේ එකින් එකට ඈදීමෙනි.....
එකකින් එකකට අප නොදැනුවත්වම පනී...
දෙක අතර පරතරය තත්පරයෙන් 1% කටත් වඩා අඩු නිසා අල්ලන්න අමාරුය.
එසේ පරතරය දැක ඊගලග එකට පනින්නේ නැකිව ඔබට ඉන්න හැකියාවක් වේද?.....
එසේ හැකිනම් ඊලග එක නොඒ...
එතැන no mind ... නො මනස වේ...
නිරෝධය .. යනු පැමිණි සිතුවිල්ල ඉවරකර ඒ දුර්වලව යන්න ඉඩ හැරීමයි...
සිතුවිල්ලක් නැති බව දකින්නේ ... මම ...ය.
සිතුවිල්ලක් නැති තැන .. මම ... පහව ගොසිනි....
ඇත්තේ ශුද්ධ අවකාශයම බව අත් දකින්න.
සොබා දහමට එක්වන්න...
ප්‍රශ්ණය:--
සිතුවිල්ලක් නැති තැන ... මම ... උයන්නේ පිහින්නේ ...
වැඩපල කරගන්නේ ... කෙසේද?
පිළිතුර:--
කෑම උයන පිහන ... වැඩපලකරන.. විට බුද්ධියෙන් සිහියෙන් කකරන්න..
එතැන ඇත්තේ අඩු සිතුවිල්ලක් බව දකින්න...
ක්ෂණ මාත්‍රිකව ඒ තලයේ ඉන්න...
කෙමෙන් මම... හෙවත් ... මමායනය දියව යනු ඇත..
මමායනය සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් වන්නේ රහත් හෝ බුද්ධ තත්වයේදීය..
මම.. සිතුවිලි නතර කරගෙන සිටිනවා ...යන්න ... වැරැදි ලෙස දකින්න.
සිතුවිල්ලටම .. සිතුවිල්ලේ නිශ්ඵල බව දැක මිදෙන්න දෙන්න..

එය ඔබ කරනවා නොවේ... සිදුවන දෙයකි.
පහසු නැති නිසා එහි වටිනාකමක් ඇත..
( ඔබ ඉතාමත්ම කැමැති කෑම එක දිගටම කන කොට පසුව අප්‍රියවේ.
මෙයයි න්‍යාය......
විවාහ වූ පසුව උනන්දුව අඩුවේ.. වයසට යනවිට ඇත්තේම නැති තරම්ය)
ජීවිතාව බෝධයම ඊට මුල පුරයි.